میمونیدس در مایل آدومیم

من در سال 1977 ، من یک حجم باریک از تفسیر درباره رمزگذاری موسی میمونیدس از هیلخوت تسوا (قوانین توبه) در میشن تورات دریافت کردم. این توسط یک معلم سابق من ، خاخام ناچوم رابینوویچ ، که در آن زمان مدیر کالج یهودیان در لندن بود ، و آن را yad peshutah نامید. این عنوان ، به معنی "دست کشیده" ، یک بازی هوشمندانه با نام جایگزین است که گاهی اوقات برای کد 14 جلدی میمونیدس از قانون یهودیان ، ید هازاکا یا "دست قوی" استفاده می شود (دو نامه عبری که کلمه "YAD را تشکیل می دهد، "یا دست ، همچنین برای شماره 14 ایستاده است). بنابراین ، این عنوان حاکی از آن است ، تفسیر رابینوویچ تلاشی برای دستیابی به نسل ها به میمونیدس در قرن دوازدهم و به دانشجویان معاصر کد بود-و این که هدف آن انجام این کار با روشن کردن پیشاور ، یا مستقیم ترین کار استمعنی ، متن.

در مقدمه خود ، رابینوویچ برنامه جسورانه خود را برای گسترش این رویکرد به کل میشن تورات اعلام کرد. آنچه بیشتر از همه من را تحت تأثیر قرار داد-و این 40 سال بعد با قدرت بیشتری به من اعتصاب می کند ، زیرا این حجم اولیه 148 صفحه ای به سیستماتیک ترین و جامع ترین تفسیر درباره کد میمونید که تاکنون تولید شده است شکوفا شده است-جاه طلبی کار نبود. در عوض ، این وضوح سیستماتیک و دقت روش شناختی آن ، همراه با تسلط فوق العاده نویسنده بر همه آثار میمونیدید ، از کتاب منطق او به عنوان یک جوان تا شاهکار نهایی خود ، راهنمای گنجانیده شده بود. اصل هدایت رابینوویچ ، که او چندین بار تکرار می کند ، این است که "میمونیدس باید از طریق میمونیدس تفسیر شود."23 حجم عظیم از ید تقریباً کامل ید ، ثمربخش بودن این رویکرد را نشان می دهد. همانطور که رابینوویچ نشان می دهد ، میمونیدس یک متفکر کاملاً سازگار بود که مواضع حلقوی او در تورات میشن به طور دقیق با استدلال فلسفی خود هماهنگ بود.

اگرچه رابینوویچ ، از بسیاری جهات ، یک نثر سنتی Rosh yeshiva عناصر عناصر عبری "yeshivish" را با یک سبک از سبک های کلاسیک و مدرن ادغام می کند - مطمئناً او کاملاً کاملاً میمونیدانی سن ما است ، نه تنها در این تفسیر گسترده ،بلکه در آثار کاملاً خردگرایانه خود در مورد حقوق ، الهیات و صهیونیسم یهودیان. او ، این نکته را با شک و تردید ، شاید چشمگیرترین و کمترین شناخته شده از حکیم های ما بیان کند.

رابینوویچ در سال 1928 در سنت سوفی، کبک، یک شهر کشاورزی در دامنه های کوه های لورنتین در شمال مونترال متولد شد. خاخام، مرحوم پینچاس هیرشپرونگ، که او را در سن 20 سالگی منصوب کرد. از مونترال، رابینوویچ نزد خاخام یااکوف یتزچوک رودرمن در Ner Yisrael yeshiva در بالتیمور تحصیل کرد، که از آنجا او را دریافت کرد، در حالی که در همان زمان به پایان رساند. مدرک پیشرفته در ریاضیات در دانشگاه جانز هاپکینز. رابینوویچ در اولین پست خاخامی خود، رهبر جامعه کوچک ارتدوکس در چارلستون، کارولینای جنوبی بود، جایی که اولین مدرسه روزانه عبری خود را تأسیس کرد. در سال 1963، او برای رهبری کنیسه کلانتون پارک در تورنتو به کانادا بازگشت. زمانی که آنجا بود، دکترای تاریخ علم را در دانشگاه تورنتو به پایان رساند. در سال 1971، او پیشنهاد خیره کننده را پذیرفت تا مدیر کالج یهودیان لندن شود. ده سال بعد، در اقدامی که همکاران و شاگردانش را شوکه کرد، او پیشنهاد غیرمحتمل دیگری را پذیرفت، تا تبدیل به روش یشیوای بیرکات موشه، یشیوا کوچکی در معاله ادومیم، شهرکی در چند مایلی خارج از اورشلیم شود. سمت خط سبزدر آن زمان، بیرکات موشه چیزی بیش از یک تریلر با چند دانش آموز نبود، اما توسط دو دانشمند جوان باهوش پایه گذاری شده بود: Chaim Sabato، که به یک رمان نویس برنده جایزه تبدیل شد، و Yitzhak Sheilat، که بعدادقیق ترین و پرمخاطب ترین نسخه نامه های میمونیدس را ویرایش و ترجمه کنید. طی چهار دهه گذشته، بیرکات موشه با داشتن مطبوعات مهم به یکی از یشیوت های پیشرو صهیونیست در اسرائیل تبدیل شده است.

خاخام رابینوویچ با وجود حرفه و دستاوردهای خارق العاده اش، به سختی برای یهودیان دیاسپورا شناخته می شود، حتی آنهایی که در سنت خاخام غوطه ور هستند. رویکرد او برای اکثر کشورهای ارتدکس بسیار مدرن، از لحاظ حلاخی ملایم، و از نظر فلسفی پیچیده است، چه رسد به رویکرد حریدی. علاوه بر این، ارجاعات منظم او به راهنمای کاملاً ممنوعه گیج شدگان، مطمئناً او را فراتر از اکثر ساکنان ارتدکس قرار می دهد - من هیچ روش یشیوا دیگری را نمی شناسم که به طور منظم در مورد راهنما سخنرانی کند. رابینوویچ علیرغم علاقه همیشگی آکادمیک به میمونیدس، به ویژه در میان دانشمندان یهودی شناسی مستقر در دانشگاه شناخته شده نیست.

او به عنوان یک خاخام ، قضاوت و اقتدار خود را به هیچ سازمان مذهبی ، حزب سیاسی یا دادگاه ارتدوکس خاخام ، بدون توجه به تعداد "غول های تورات" که جلسات گسترده خود را پر می کند ، می کند. او همچنین بی تفاوتی شجاعانه نسبت به قدرتمندترین نهاد مذهبی در دولت یهود ، رئیس خرگوش اسرائیل نشان داده است. سه سال پیش ، به همراه خاخام های Shlomo Riskin و David Stav ، رابینوویچ یک بیت دین مستقل برای رسیدگی به پرونده های هزاران نامزد اسرائیلی برای تبدیل به یهودیت با دلسوزی بیشتر ، کارآیی و وفاداری از آنچه که توسط دولت رابیس نشان داده شده بود ، ایجاد کرد. دادگاه

همانطور که اتفاق می افتد ، هنگامی که من آن جلد اول از yad peshutah رابینوویچ را دریافت کردم ، من در دانشکده فارغ التحصیل بودم و تحت عنوان دانشمند دانشگاهی کد قانونی میمونیدس ، ایزادور Twersky ، هاروارد تحصیل می کردم. ده سال قبل ، Twersky مقاله ای با عنوان "برخی از جنبه های غیر هالچی از میشن-تورا" منتشر کرده بود ، که در آن او استدلال می کرد ، بر خلاف اجماع علمی که به قرن نوزدهم باز می گردد ، که نوشته های فلسفی و قانونی مامونیدز نه تنها سازگار بودنداما مکملمیشن تورات به سادگی عموم مردم نبود ، کار جمعی یک فیلسوف رادیکال ، که راهنمای این افراد مخفیانه بسیاری از اطمینان های مذهبی خود را تضعیف می کرد ، همانطور که بسیاری از محققان (مشهورترین لئو استراوس و کاج های Shlomo) استدلال کرده بودند. در عوض ، میمونیدس یک فیلسوف-شخصیت شناسی بود که (کم و بیش) به طور مداوم همان دین عقلانی را آموزش می داد ، اگرچه او برای مخاطبان مختلف متفاوت نوشت. در سال 1977 ، تورسکی در میان به پایان رساندن شاهکار خود ، مقدمه ای از کد میمونیدس بود که با جزئیات گسترده ای برای این خواندن استدلال می کرد. بنابراین ، دو دانشمند بزرگ ، که به طور مستقل از یکدیگر کار می کنند ، مجموعه ای از استدلال ها را برای وحدت کار میمونیدید ، یکی در 600 صفحه Hibbur ، و دیگری در یک صفحه 12000 صفحه (!) Perush (برای قرض گرفتن خود استاد ، ساختند. اصطلاحات در تمایز آثار رمزگذاری وی از عملکردهای تفسیر).

در تصمیم گیری برای نوشتن یک تفسیر به جای یک کتاب ، رابینوویچ با جسارت خود را در یک سنت تقریباً 800 ساله کتیبه کرد ، از انیمیشن های رمزنگاری شده از خاخام معاصر میمونیدید ، ابراهیم بن دیوید از پوسکویرس (معروف به رباد) در اوایل 20 قرن کلاسیک OHRSameach توسط خاخام Meir Simcha Ha-Kohen از Dvinsk. و با این حال ، در حالی که yad peshutah تا حد زیادی مجذوب است ، به صورت خط از طریق متن میشن تورات ، این نیز حاوی مقاله های بسیار درخشان است. اولین مورد مقاله رابینوویچ در مورد معرفی خود میمونیدید در کد وی ، تاریخ بسیار مهم فقه حیاط است. در این مقدمه ، میمونیدس دستورات 613 تورات را ذکر می کند ، زیرا او در Sefer Ha-Mitzvot قبلی خود (کتاب احکام) با سرعت بیشتری انجام داده بود. این لیست ها مطابق با مورخان Halakha ، کاملاً مطابقت ندارند ، اما کاملاً مناسب نیستند. رابینوویچ آنها را آشتی می دهد و سپس با طبقه بندی احکام در قسمت سوم راهنما ، آنها را هماهنگ می کند ، جایی که میمونیدس معروف خود را تایمای هکتار (دلایل احکام) معرفی می کند. در اینجا ، رابینوویچ کاری را انجام می دهد که دیگران فقط در آن حرکات داشتند. او با دقت در تمام 613 Mitzvot کار می کند و نشان می دهد که هیچ تضادی بین سه حساب میمونیدید وجود ندارد.

با این وجود ، با توجه به تاریخچه طولانی و غنی ادبیات بورس تحصیلی میمونیدین ، ممکن است تعجب کند که چه چیزی ممکن است به چنین شرمساری از ثروت های تفریحی بر اساس خط به خط اضافه شود. با توجه به خواندن بیش از دو سال از ید Peshutah ، پاسخ من این است که یک سؤال دیگر را مطرح کنم (هم مرز با Kvetch) ، "OY ، حتی از کجا شروع می شود؟"خوب ، احتمالاً با تأسیس دقیق ترین نسخه ممکن از متن Mishneh Torah ، بر اساس ده ها سال تحقیقات پیچیده در مورد نسخه های خطی از کمبریج و آکسفورد تا اورشلیم و قاهره. Rabinovitch پس از رضایت خود متن ایده آل ، منطق یا دلیل منطقی در مورد سفارش میمونیدید به هر حلاخا (یا تقریباً در این زمینه پاراگراف) را در 14 کتاب کد توضیح می دهد. دوم ، او هر حكم را با هر بحث مشابه در آثار هلاقيكي زودي ميمونيدسي مقایسه مي كند. سوم ، او به تكرار متن خود می پردازد ، در حالی كه متقاطع مرجع و هماهنگ آن با تمام بخش های مرتبط در جای دیگر در تورات میشن است. سرانجام ، او با توجه به همه نوشته های دیگر میمونیدس ، از جمله پاسخ ، نامه ها ، کارهای فلسفی و حتی پزشکی ، همین کار را انجام می دهد.

با گذشت سالها ، Rabinovitch تمایل دارد تا بیشتر و بیشتر مکالمات خود را با مفسران سنتی خاخام که متن را در نسخه های کلاسیک میشن تورات احاطه کرده اند ، از جمله میشنا لا-ملخ ، کیزف میشنا ، هاگاهوت میمونیوت و بسیاری را احاطه کند. دیگران. به طور آشکار ، رابینوویچ هرگز یک بار از براق ترین براق لیتوانی یشیوا به میشن تورات ، یعنی مشهور Hiddushei Rabenu Haim Halevi ، توسط افسانه ای "Brisker Gaon" ، خاخام Chaim Soloveitchik. روش مفهومی نوآورانه ، اما مشهور اجباری ، به سختی می تواند دورتر از هدف Yad Peshutah برای شفاف سازی معنای ساده - پیشکسوت - متن میمونیدس باشد.

در واقع، رابینوویچ در به چالش کشیدن پیشینیان خاخام بزرگ خود به ندرت از خود میمونید جسورتر است. بنابراین، هنگامی که او با ناخمانیدس، منتقد عرفانی مهیب قرن سیزدهم میمونید، که با مخفف عبری رامبان شناخته می شود، مخالفت می کند، معمولاً می نویسد: «اگرچه من خاک زیر پای رامبان بزرگ هستم...- و سپس به تخریب استدلال او ادامه دهید. در چنین مکان هایی، فرد اعتماد روشنفکری آرامی را احساس می کند که رابینوویچ تراوش می کند، که ممکن است نتیجه طبیعی آگاهی نسبتاً متواضعانه - اما با این وجود - آگاه بودن او از تسلط کامل بر یک سنت باشد.(همچنین باید گفت که این حزب گرایی به وضوح رویکرد او را از هم عصران دانشگاهی اش متمایز می کند.)

از میان صدها قسمتی که ممکن است برای نشان دادن دقیق چگونگی «کارکرد» ید پیشوتاه تحلیل شود، اجازه دهید به دو فصل اول تفسیر رابینوویچ بر هیلکوت مامریم (قوانین مربوط به شورشیان) میمونیدس بپردازیم. این مقوله حقوقی جدید نمونه ای قوی از طبقه بندی مجدد جسورانه اصلی Halakha توسط Maimonides است. به سادگی هیچ سابقه ای برای وجود دسته بندی متمایز از قوانین در مورد «شورشیان» وجود نداشت. اصطلاح «مامریم» منشأ کتاب مقدسی دارد: «شما [نسل صحرا] بر ضد یهوه خدای خود شورش کردید» (تثنیه 9:24)، اما از آن به عنوان عنوانی برای گردآوری نه فرمان کتاب مقدس استفاده می شود که شرح های تلمودی آنهاست. اختراع میمونیدس در حدود 11 تراکت پراکنده شده است. مسلماً اصلی ترین ویژگی آن، قرار دادن قوانین مربوط به اقتدار قضایی سنهدرین باستانی در اورشلیم همراه با قوانین مسئولیت فرزندی است، از تعهد احترام به والدین تا مجازات سخت «پسر منحرف و سرکش».

میمونید هرگز دلایل خود را برای طبقه بندی مجدد کل مجموعه قوانین یهود، آنگونه که از زمان های قدیم فرمان داده شده بود، بیان نکرد، و همچنین مفسران او، دست کم نه به صورت نظام مند و جامع، دلایل خود را بیان نکردند. رابینوویچ در پیشگفتار خود بر هیلخت مامریم، چندین انتخاب از راهنمای سرگشتگان را ذکر می کند که در آن میمونید قوانین قوه قضاییه را توضیح می دهد و جرم بزرگ «پسر سرکش» را به ممنوعیت قیام علیه احکام دادگاه عالی اضافه می کند. سپس، رابینوویچ به طور خلاصه استدلال سیاسی راهنما را توضیح می دهد:

با این حال ، واضح است ، با این حال ، قبل از معرفی پرونده پسر سرکش ، که شدیدترین نمونه از تخریب ساختار خانواده است ، ابتدا باید تعهدات و ضروریات را برای احترام و ترس از والدین توضیح داد ، زیرا فقط خانه [وملت] بر روی بادوام ترین پایه ها ساخته می شود.

در این مقدمه ، رابینوویچ نیز به راحتی و شخصیتی از میمونیدس در برابر منتقد بزرگ خود Nachmanides دفاع می کند. ناچمانید با تعجب از اینکه چگونه میمونیدس می تواند نقض تفسیرها و احکام خاخام را به عنوان نقض یک فرمان کتاب مقدس طبقه بندی کند. رابینوویچ با توجه به اینکه میمونیدس قبلاً به طور ضمنی به این سؤال پاسخ داده است در قاب بندی دقیق این قوانین پاسخ داده است:

دادگاه عالی در اورشلیم پایه و اساس تورات شفاهی است و آنها ستون های آموزش هستند که قوانین و اساسنامه از آن به همه اسرائیل می روند. در مورد آنها ، تورات قول می دهد "شما طبق قوانینی که آنها به شما دستور می دهند ، انجام می دهید. بشربشر. "(تثنیه 17:11) این یک فرمان مثبت است.

در نتیجه ، به ما دستور داده شده است که از احکام رابیبی پیروی کنیم.

با تأسیس اساس کتاب مقدس برای اقتدار دادگاههای رابیین ، در فصل دوم مامیم میمونیدس لیستی از نمایشی از آنچه ممکن است ما می توانیم چانه ها را در زره پوش سانندرین بنامیم ، ارائه می دهد. در اینجا ، رابینوویچ به بحث عمیقاً آموخته شده در مورد مسئله کلی سابقه قانونی می پردازد. در واقع ، این 25 صفحه متراکم را می توان به عنوان یک مونوگرافی جداگانه منتشر کرد ، که شاید در مورد تصمیمات خیره کننده در قانون خاخام خوانده شود. اگرچه رابینوویچ به ندرت به کار دانشمندان مدرن استناد می کند ، در این صفحات او تسلط خود را نه تنها در تفسیر سنتی نوزده م-و 20 در میمونیدس بلکه از کارهای دانشگاهی در میمونیدها ، از جمله Shlomo Zalman Havlin و Gerald نشان می دهد (یاکوف (یاکوف)) Blidstein. چنین مجموعه ای از استنادها به سادگی در هیچ تفسیر قبلی به کد میمونیدس یافت نمی شود.

در حالی که من رابینوویچ را خواندم ، او به طور سیستماتیک مواردی را که در آن دادگاه های بعدی ممکن است به طور مشروع تصمیمات پیشینیان خود را واژگون کند ، حتی با "قیام" دادگاه اقلیت که مدتهاست یا حتی فردی را رد می کند ، واژگون می کند. در هر مناسبت که خود را ارائه می دهد ، رابینوویچ امتیازات میمونیدس را به دادگاهها و نظرات بعدی به پایان منطقی خود (و احتمالاً فراتر از آن) گسترش می دهد. این گرایش به محدود کردن اقتدار سابقه با فلسفه کلی و علمی علمی یهودیت ، که عمیقاً در ایده پیشرفت تاریخی ریشه دارد ، در یک مورد است.

تجزیه و تحلیل دقیق از آموزه سابقه رابینوویچ در متن فعلی غیرممکن خواهد بود. در عوض ، من با یک موضوع آشنا تر نتیجه می گیرم: ممنوعیت پخت و پز یا غذا خوردن ، گوشت و شیر با هم. منشأ ممنوعیت همانطور که می دانیم در تفسیرهای رابینیک از هر یک از سه ظاهر در تورات آیه "شما نباید یک کودک را در شیر مادر خود بجوشانید.". مرغ های دیگر) در دسته "گوشت". این به حكمی از خاخام دوم مریم گلی آكیوا باز می گردد ، اما ، همانطور كه خاخام یوسی گالیله اظهار داشت ، پرندگان شیر تولید نمی كنند. در نتیجه ، خاخام آکیوا را باید به عنوان "ساختن حصار در اطراف تورات" درک کرد - برای جلوگیری از یک شیب لغزنده از پارمسان مرغ به یک پنیر پنیر و غیره.

این چه ربطی به قوانینی که در فصل دوم ممریم به آنها پرداخته شده است؟پس از پرداختن به محدوده اختیارات خاخام، میمونید ممنوعیت نه افزودن و کم کردن تورات را به سنهدرین و همه خاخام های بعدی اعمال می کند. به ویژه، آنها ممکن است قانون صرفاً خاخامی را به عنوان دارای اعتبار کتاب مقدس معرفی نکنند. پس از اینکه رابینوویچ متن دقیق این عبارات را تعیین کرد (او به نسخه خطی متفاوت خاخام نواده میمونید، یوشوا ها نگید تکیه می کند)، به پیامد عجیبی از حکم میمونیدس اشاره می کند: دادگاه یا خاخامی که ادعا می کند ممنوعیت خوردن مرغ و لبنیات با هم. کتاب مقدس است، ممنوعیت کتاب مقدس برای اضافه کردن به قوانین تورات را نقض می کند.(فردی تصور می کند که دانش آموزی متعصب در حال لذت بردن از یک زیر پارمزان مرغ وقتی خاخامش ظاهر می شود و او را به خاطر نقض فرمان معروف "بچه را در شیر مادرش نجوشانید" سرزنش می کند و به این ترتیب مرتکب یک جنایت کتاب مقدسی می شود، در حالی که شاگرد او فقط مرتکب یک جرم است. جنایت خاخامی - کنایه از ساندویچ خوشمزه تر است.)

رابینوویچ تا جایی که شهرت عمومی دارد، از یک سو به عنوان یک لیبرال و از سوی دیگر یک افراطی گرای تندرو است. اولین شهرت به دلیل گسست اصولی او با خاخام اعظم اسرائیل در رویکرد نابردبار آنها نسبت به تغییر مذهب است. در مقابل، بر اساس چند بیانیه سیاسی نسبتاً تکان دهنده، رابینوویچ به اشتباه به عنوان یک افراط گرای مسیحی صهیونیست برچسب خورده است. اگرچه رابینوویچ از جناح راست سیاسی اسرائیل است، اما این تحریف وحشتناکی است.

در حقیقت ، یکی از برجسته ترین جنبه های فلسفه یهودیت رابینوویچ ، اومانیسم جهانی آن است. او باید تصدیق کرد ، او گفت ، برخی از موارد آتش سوزی. وی در یک گفتگوی خصوصی و مخفیانه ضبط شده ، وی به تصمیم دولت اسرائیل در سال 2005 مبنی بر اخراج زور یهودیانی که در غزه زندگی می کنند ، با بیان اینکه آنها باید خانه های خود را با مواد منفجره به دام بیندازند ، واکنش نشان داد و به سربازان اخطار هشدار داد که آنها این کار را انجام می دهند. این ، به بیان ملایم ، ایده خوبی نبود. اخیراً ، او به طور غیرقابل توصیف اعضای کنست را با اعضای شوراهای بدنام جودنات در گتوس های نازی مقایسه کرد. چنین اظهارات شدید نتیجه اعتقاد پرشور اما کاملاً بی ادب او مبنی بر اینکه سازش سرزمینی یک خطر فانی برای اسرائیل و شهروندان آن است. رابینوویچ ، که طبیعتاً یک هالاخیستی ملایم است ، هیچ سازش را تحمل نمی کند ، و آن را در زمینه تعهد نجات جان انسان می بیند (پیکواچ نفش). به طور خلاصه ، در مورد این مسئله ، اومانیسم پرشور او افراط گرایی خود را تحت تأثیر قرار می دهد.

در عین حال ، نگرانی عمیق رابینوویچ برای حرمت زندگی بشر باعث شده است که او آنچه را که می توان از آنها "لیبرال" خوانده شد ، به دست آورد که توسط اکثریت بزرگ خاخام های مذهبی صهیونیستی مشترک نیست. به عنوان مثال ، در یک توبیخ بسیار غیرمعمول ، اگر ملایم و آرام از خاخام مشهور جوزف ب. سولوویچیک ، رابینوویچ قاطعانه این عقیده را رد کرد که همه دشمنان فانی ملت یهودی در طول تاریخ خود باید به عنوان آمالکیت طبقه بندی شوند و این را به عنوان یک ایده خطرناک محکوم کنند. بدون هیچ پایه ای در Halakha. رابینوویچ در طول کار خود ، از جمله یک جلد پاسخگو در سال 2006 به نمایش داده شدگان از سربازان IDF ، اصرار دارد که بدون توجه به دین آنها (ممانعت از بت پرستی) یا میزان نفرت آنها از یهودیان و اسرائیل ، به عنوان انسانهای دیگر ، به معالجه با ملت ها ، همه غیر یهودیان رفتار کند. تمام حقوقی که دلالت دارد. در این راستا ، او علاقه مند به نقل یک آیه از مزامیر 145: 9 است: "رحمت خدا به همه خلاقیت های خود گسترش می یابد."این دیدگاه همچنین باعث می شود که رابینوویچ حکم کند که در پزشکان IDF و اسرائیلی به پزشکان وظیفه دارد ، و همچنین هرگونه متجاوز که می تواند کمک کند ، برای معالجه و نجات جان مبارزان عرب ، حتی آنهایی که در مورد حمله به اسرائیلی ها زخمی شده اند ، معالجه و نجات دهند.(و حتی در سبت).

همین لیبرالیسم جهانی گرایی در ارزیابی کلی رابینوویچ از مسیحیت و اسلام به عنوان حرکاتی که اصول اصلی یهودیت توحید ، اخلاق و حتی امید مسیحیان را به کل جهان گسترش می دهد ، مشهود است. او از شورای دوم واتیکان کلیسای کاتولیک ستایش کرده است ، حتی با استناد به متن Nostra Aetate به عنوان تصحیح آنچه او به عنوان انحرافات تاریخی نگرش واقعی پولس نسبت به یهودیان می داند ، که در پایان یکی از عشق بود.

رابینوویچ در واقع ایدئولوژی مسیحی بسیاری از صهیونیست های مذهبی خود را رد می کند ، که او به عنوان هلاکی بی اساس و خطرناک نزدیک نژادپرستی است. این مطابق با ژنرال او و کلاسیک میمونیدین - از همه الهیات عرفانی و فعال مسیحی یهودیت است. به همین ترتیب ، او استکبار کسانی را که سعی در توضیح هولوکاست دارند ، به ویژه آنهایی که از هموطنان صهیونیست های خود که شاه را به عنوان پیشرو لازم برای گواره در ظهور قهرمانانه دولت مدرن یهود می بینند ، محکوم کرده است. در واقع ، رابینوویچ توصیه می کند که عبارت "Reishit Tzmichat Ge'aleinu" (اولین گل از رستگاری ما) را از دعای استاندارد برای رفاه اسرائیل حذف کند ، هر صبح که در اکثر کنیسه ها قرار داشت ، شعار می داد. در عوض ، او با احتیاط دولت یهودی نسبتاً جوان را با سالهای ابتدایی دوم مشترک المنافع یهودی مقایسه می کند و می پرسد ، "آیا پیروزی [اولیه] مکابیان توجیه کرده است که امپراتوری هسمانان را به عنوان" آغاز رستگاری نهایی "توجیه می کند؟"

من آخرین ادعا علیه خاخام رابینوویچ را برای آخرین بار ترک کرده ام ، زیرا بی اساس است. اندکی پس از ترور نخست وزیر رابین در سال 1995 ، به طور گسترده ای گزارش شد که رابینوویچ از جمله کسانی است که "قوانین رودف" (تعقیب کننده کشنده ای که شخص مجاز به کشتن در دفاع از خود است) را به ربین کمک کرده بود ، به این ترتیب کمک می کند. برای ایجاد آب و هوای ایدئولوژیکی مسموم که قتل وی را ممکن کرد. اما قاتل هوس یگال امیر هرگز پا را در یشوا رابینوویچ قرار نداد ، و وقتی از رابینوویچ به طور علنی سؤال شد که آیا او رابین را به عنوان یک رودف می داند ، پاسخ مداوم و پرده او یک "Chas ve-Shalom" پرشور بود (تقریباً ، بهشت ممنوع است). نه گزارش دولت شمگار دولت در مورد ترور رابین و نه کتاب عالی روزنامه نگار دن افرون ، کشتن یک پادشاه را به همان اندازه که از رابینوویچ یاد می کند ، و با این وجود "اخبار جعلی" اگر هر چیزی باشد - است.

در حالی که Yad Peshutah تقریباً مطمئناً توسط محققان مورد مطالعه قرار می گیرد ، آثار رابینوویچ به عنوان یک حلاخیست عملی همیشه هدف این بوده است که زندگی سنتی را تا حد امکان برای یهودیان خود زندگی کند. اگرچه دامنه مباحثی که وی پوشش داده است دائر ycl المعارف است ، اما توجه به تعداد انگشت شماری از teshuvot (پاسخ) او پرتره او را دور می زند. در این تصمیمات ، او به طور مداوم از این روند در بین یهودیان مذهبی دلسرد شده است تا آداب و رسوم و نقیض هایی را که والدین و اجدادشان مشاهده نمی کنند ، اضافه کنند ، که او به طور کلی به عنوان نمایشی پرهیزگار می داند (یک پدیده ، او خاطرنشان می کند که تلمود "یوهارا" نامیده می شود). و او به طرز وحشیانه ای از همسالان ربیینی که ناگزیر به سمت سخت گیری تکیه می کنند ، استناد می کند ، با استناد به یک اپیگرام که یک خاخام که همیشه کورکورانه اراده است در پایان پیروان شایستگی که کورکورانه تورات را نقض می کنند. در پاسخ دیگر (این در مورد قانون خانواده) او ابراز تعجب مشابه می کند ، و آن دسته از خاخام ها را محکوم می کند که با تکیه فقط و بدون هیچ گونه دیدگاه تاریخی در مورد پیشینه ها ، به شدت قاعده می کنند ، هنگامی که به رسمیت شناختن پیشرفت علمی اخیر نیاز به وفاداری بیشتری دارد. و سپس یک پاسخگو وجود دارد که رابینوویچ به یک خشم واقعی پرواز می کند. هنگامی که برخی از خاخام های ارتدکس تورنتو دسترسی به جامعه سابق اکومنیک میکوا را که او در تأسیس آن محوری بوده است ، محدود می کند ، او به طرز طعنه آمیز آنها را "روباه های کوچک در حال تخلیه تاکستان پروردگار" توصیف کرد (نمایشنامه ای از آهنگ های 2:15).

رابینوویچ در طول تصمیمات چشمگیر خود از تصمیمات حلاخیک ، به طور مداوم اصول فلسفی و تاریخ گرایی میمونید را اعمال می کند. به عنوان مثال ، پاسخ وی در مورد مسائل فروتنی زنان ، همه با یک فرمول تقریباً یکسان نتیجه می گیرند: هیچ استانداردی برای هر زن در همه زمان ها و مکان ها اعمال نمی شود ، بنابراین هرکدام باید تصمیم خود را در این امور عمیقاً شخصی بر اساس استانداردها و هنجارها پایه گذاری کنند. از جامعه خاصی که در آن زندگی می کند. به همین ترتیب ، در اجازه دادن به مردان در شلوارک و تی شرت برای دون کردن تفیلین و نمازهای عمومی ، رابینوویچ واقعیت مدرن صهیونیستی یهودیان ارتدوکس را که در گرمای اسرائیل بر روی کیبوتزیم و موشاویم و در شهرها قرار دارند ، می شناسد ، دوباره همیشه اصرار دارد که هنجارهای هر جامعهتعیین چنین مواردی

در طول حرفه طولانی و برجسته خود رابینوویچ محکم در برابر کاربرد قانونی دکترین عاشقانه "کاهش نسل ها" (yeridat ha-dorot) ایستاده است ، که اصرار دارد که با هر نسل جدید ، دانش ما کاهش می یابد و از آنجا دور می شویم. مکاشفه در سینا. او یک سرپرست سنت است که به پیشرفت اعتقاد دارد - به طور خلاصه ، یک میمونیدین. در سال 90 سالگی خود ، و کمی بیش از 40 سال از زمان آغاز کار تاریخی خود ، خاخام رابینوویچ شاید در نصف کردن یک چرخش جزئی بر جمله قدیمی معروف که به میمونیدس اعمال می شود ، بی نظیر باشد: "از موسی تا موسی ، مهبیشتر شبیه Nachum است. "

درباره نویسنده

آلان نادلر

آلن نادلر اخیراً از دانشگاه درو بازنشسته شد ، جایی که استاد دین تطبیقی و مدیر برنامه در مطالعات یهود بود.